Encuentro - Llanada - laia
Encuentro para la Memoria de las Mujeres en Llanada Alavesa
Iglesia de la Asunción, Alaiza - 11 de noviembre
La tarde del 11 de noviembre se celebró en Alaiza el Encuentro para la Memoria de las Mujeres de la Llanada Alavesa, marcado por un fuerte viento que rodeaba la Iglesia de la Asunción. La sesión tuvo lugar dentro del propio templo, en uno de los laterales donde se conservan los célebres frescos medievales. Allí, en los bancos corridos colocados en forma de corro, un grupo reducido de vecinas y vecinos se reunió para conversar sobre la huella histórica de las damas alavesas y los ritos de parto, pero también para compartir recuerdos, relatos familiares y miradas críticas sobre la historia local.
Imagen del encuentro.
El encuentro comenzó con una introducción sobre la investigación de Isabel Mellén y la manera en que sus tesis han transformado la lectura de las pinturas. Para algunas personas presentes estas interpretaciones no eran nuevas, pero para otras supusieron un verdadero descubrimiento. Varias participantes explicaron que, hasta hace pocos años, las pinturas habían sido interpretadas en clave estrictamente religiosa, y que las escenas de parto, comadronas y rituales femeninos habían permanecido ocultas bajo un relato androcéntrico que hoy empieza a revisarse.
Imagen de los frescos medievales durante el encuentro.
Una de las asistentes relató con precisión la reacción que generó en el pueblo la llegada de las nuevas interpretaciones:
“En Gazeo la primera charla de Isabel puso todo patas arriba. Los hombres del pueblo estaban alucinados. Hasta entonces nos habían dicho que si era un demonio, que si un soldado… y de repente te dicen: ‘No, esto es una mujer pariendo’. Fue un regalo abrir los ojos.”
Otra participante, que había visitado las pinturas décadas atrás, recordó su desconcierto de entonces y la relevancia que tuvieron las explicaciones actuales para entender su significado:
“Las vi en los años 80 y me parecieron rarísimas. No tenían nada de religioso. Y cuando escuché a Isabel, todo cobró sentido. Decía: ‘¿Por qué se va a representar una dama como símbolo de la perversión? No tiene lógica’. Y entonces empiezas a ver la historia de otra manera.”
Imagen del encuentro.
A partir de estas primeras intervenciones, la conversación se abrió hacia la forma en que estas imágenes dialogan con la memoria reciente. Varias mujeres compartieron experiencias personales relacionadas con el parto, la medicalización y la pérdida de los rituales femeninos. Una de ellas, nacida en casa, explicó:
“En mi caso, la partera era mi abuela. Me contaron que cuando llegó, yo ya había nacido. Antes se paría en casa, rodeada de mujeres. Era algo del día a día.”
Otra participante, que tuvo sus hijos en el hospital, reflexionó sobre el cambio que ha supuesto la pérdida de estos espacios compartidos:
“Cuando yo fui a parir no sabía a qué iba. Nunca había visto un parto. Antes se veía, se escuchaba en casa. Ahora entras, pares y a los dos días a casa. Todo oculto.”
Estas resonancias personales permitieron observar cómo la comunidad interpreta las escenas medievales desde su propia experiencia, reconociendo continuidades y rupturas en torno al cuidado, la salud y la vida cotidiana de las mujeres.
Imagen del encuentro.
Durante la conversación surgieron otras huellas para la memoria del territorio. Se mencionó la importancia histórica de las lavanderas y los lavaderos, que fueron durante décadas lugares centrales en la vida de las mujeres.
También aparecieron referencias a sorgiñas y curanderas, desde figuras históricas como Zokorra, la sorgiña de Agurain. En un un plano distinto (ya dentro de los siglos XIX y XX) las participantes recordaron a curanderas reales del territorio, cuyos conocimientos eran ampliamente reconocidos por la comunidad. La más mencionada fue la curandera de San Román, cuya figura sigue siendo recordada:
“Todo el mundo la conocía como la curandera. Sabía levantar el estómago, recolocar, ayudar a las criaturas cuando no comían… Tenía mucho conocimiento, y la gente confiaba en ella.”
Imagen de la publicación sobre La Zokorra de Agurain.
http://www.salvatierra-agurain.com/zokorra,-la-bruja-de-agurain--ii-.html
También surgieron relatos sobre saberes transmitidos en el seno de las familias, especialmente vinculados al cuidado de animales en los caseríos:
“Mi madre utilizaba muchas plantas: malva, alipuerro, lorba… Hacía caldos para empachos, para la leche. Eran remedios que se sabían en casa.”
La memoria de estos saberes abrió un diálogo sobre la transmisión intergeneracional, la persecución histórica del conocimiento femenino y la presencia aún viva de prácticas comunitarias vinculadas a las plantas, los cuerpos y los cuidados.
Hacia el final de la sesión, la conversación se orientó hacia la historia local y la manera en que se conserva (o se pierde) la memoria de las mujeres. Varias participantes coincidieron en la necesidad de promover iniciativas que permitan documentar y compartir este pasado, señalando dos propuestas concretas: por un lado, impulsar acciones para preservar la memoria de los lavaderos y del trabajo de las lavanderas, mediante señalización, recogida de testimonios o creación de materiales que expliquen su importancia histórica y social.
Imagen de lavanderas de Zalduondo
También se propuso organizar encuentros intergeneracionales en los que personas mayores puedan compartir fotografías, recetas, relatos y objetos con las generaciones jóvenes, facilitando así la transmisión viva de la memoria cotidiana del territorio.
El encuentro concluyó con un pequeño piscolabis dentro de la iglesia, mientras el viento seguía golpeando la fachada. Las conversaciones continuaron en pequeños grupos, prolongando la sensación de estar rescatando, colectivamente, fragmentos de una historia que durante demasiado tiempo había permanecido en silencio.
Imagen del encuentro
