Encuentro para la Memoria de las Mujeres en Aramaio

Salón de Plenos del Ayuntamiento · 13 de octubre

La tarde del 13 de octubre, el Salón de Plenos del Ayuntamiento de Aramaio acogió el primer Encuentro para la Memoria de las Mujeres en la Historia de Álava, impulsado por la Diputación Foral de Álava. Las sillas dispuestas en círculo, el ambiente cercano y el uso natural del euskera y el castellano crearon un espacio cálido, preparado para escuchar y recordar colectivamente.

La sesión comenzó con una presentación del proyecto y del propósito que lo sostenía: revisar la historia desde las vidas, trabajos y saberes de las mujeres alavesas. En este encuentro, la huella seleccionada para Gorbeialdea —el linaje de curanderas y parteras formado por María Trojaola y su hija Rosalía Ormaetxea— actuó como punto de partida para abrir la memoria familiar y comunitaria del valle.

Muy pronto fueron las propias asistentes quienes comenzaron a reconstruir la historia. La primera voz fue la de la familia de las protagonistas, que aportó los recuerdos transmitidos por generaciones. Una nieta relató:

A partir de este testimonio inicial se abrió un mosaico muy rico sobre la figura de María Trojaola: la casa siempre llena, las curas hechas “sin anestesia, a base de gritos”, personas que venían desde Mondragón o Elorrio, y una habilidad que traspasaba generaciones.

Una de sus nietas que había “vivido en esa casa” recordaba cómo, siendo niña, veía a su abuela poner huesos en su sitio con firmeza, mientras otra contaba que todavía hoy un hombre de Mondragón presume de que “la curandera” le dejó el brazo “de maravilla”. Los relatos coincidían en describir un saber práctico transmitido de madre a hija, una autoridad reconocida en todo el valle y un sistema de salud comunitario en el que la figura de María era un referente casi ineludible.

La figura de Rosalía, la hija, fue apareciendo entre recuerdos que mezclaban admiración y resistencia. Una de las mujeres de la familia explicó cómo decidió estudiar en Valladolid:

Mientras se mostraba el diploma original de 1932, aparecieron fragmentos de su vida atravesada por la Guerra Civil y la depuración franquista. Una de las participantes recordó:

Este capítulo de la conversación permitió profundizar en la dimensión histórica de la huella. La familia contó cómo Rosalía, formada en la universidad de Valladolid en un entorno masculino —“solo tres mujeres en Valladolid”— tuvo que esperar décadas para recibir el título oficial debido a la Guerra Civil y a la depuración de profesionales vinculadas a partidos republicanos y nacionalistas.

Los relatos continuaron enlazándose. Quienes habían nacido o crecido en Aramaio evocaron partos asistidos en los caseríos, curas improvisadas, motos que recorrían los barrios y casas siempre abiertas para quien necesitara ayuda. También el alcohol calentado en cazuelas; los algodones improvisados para salvar a bebés prematuros, y la prudencia para derivar partos complicados a un ginecólogo en Vitoria. Un participante relató riendo cómo Rosalía le “remendó el dedo”, mientras otras recordaban emplastos o curas hechas “sin anestesia, a base de gritos”.

Memorias que se abren

A lo largo del encuentro, fueron surgiendo otras historias que ampliaban la mirada sobre el pasado de Aramaio. Emergió un testimonio que reveló las tensiones del contexto político y social de la época. Pilar explicó que durante mucho tiempo se encargó de poner inyecciones a la población de Aramaio. Había hecho un curso de la Sección Femenina y como su familia tenía una tienda le tocó cumplir ese papel. Pilar relató la ocasión en que fue llamada a poner inyecciones en el cuartel de la Guardia Civil:

En torno a este relato se generó un silencio cargado de reconocimiento. El grupo comprendió de inmediato que no era solo una anécdota personal, sino una ventana a la complejidad de la vida cotidiana bajo el franquismo: la contradicción entre el deber deontológico y los principios políticos, el control social, el miedo al qué dirán, la vigilancia sobre las mujeres que tenían “acceso a casas ajenas”, y al mismo tiempo la ética del cuidado obligando a intervenir incluso cuando la situación era emocionalmente insoportable. Esta intervención permitió conectar la huella de las curanderas y matronas con un paisaje histórico más amplio, hecho de coerciones, silencios y decisiones difíciles.

Se habló de Lucía, la modista, cuya casa-taller fue un lugar de referencias para medio pueblo; de la pianista Amildur, a quien el cura y algunos hombres del coro impidieron tocar en la iglesia; y de las iñudes, las mujeres que dejaban a sus criaturas para amamantar a hijos ajenos en otras ciudades:

La historia de Justa Lonbide, cuya bisnieta participó en el encuentro y días después envió fotografías familiares, generó especial interés y emoción.

También se recordó la figura de la telefonista del pueblo, encarcelada durante dos años tras recibir un “telefonema” que no entregó “a su debido tiempo”. Su vida, ligada al grupo de danzas y a la actividad cultural, abrió un espacio para reflexionar sobre la represión franquista en clave local.

Aprendizajes compartidos

La conversación permitió reconocer cómo el aislamiento geográfico del valle —la falta de médicos, carreteras, electricidad— había dado lugar a formas de organización comunitaria basadas en los saberes locales y en el apoyo mutuo. Las recetas populares aparecían como fragmentos de memoria domesticada:

También se habló de las diferencias entre los barrios y el centro, de la soledad que vivían muchas mujeres casadas en casas extensas del marido —“oso gogorra”— y de la migración de las jóvenes que marchaban “a servir” a otras ciudades sin apenas saber castellano.

El encuentro cerró con una sensación compartida de haber abierto un archivo vivo: un tejido de recuerdos que, al nombrarse, empezaba a tomar forma de historia.

Mirar al futuro de la memoria

Antes de despedirse, el grupo identificó dos necesidades que podrían guiar nuevos pasos. Por un lado, seguir recogiendo documentación, fotografías y testimonios familiares, especialmente sobre las mujeres cuyas historias surgieron durante la sesión, para ampliar la memoria colectiva del valle.

Por otro lado, se sugirió la conveniencia de fomentar espacios intergeneracionales donde las personas mayores puedan transmitir este patrimonio oral a generaciones más jóvenes, asegurando que estas memorias no vuelvan a quedar en el silencio.

El encuentro terminó con un piscolabis, fotografías sobre la mesa y pequeños grupos que seguían conversando. En cada voz quedó la certeza de que, al recordar juntas, la memoria se fortalece, y que las mujeres de Aramaio —curanderas, modistas, nodrizas, parteras, telefonistas— siguen siendo parte esencial del relato vivo del valle.